韩秀短篇小说集《楼上楼下》出版
—— 张方晦
二十世纪七十年代后期，美国公民韩秀经过不屈抗争和顽强努力，终于脱离滞留三十多年的大陆中国，（从北京）归返美国。数年之后的八十年代前叶，她以美国驻华使馆官员的身份，再度去到北京，工作生活有年。所以，她熟悉八十年代的中国，熟悉北京的生活，熟习充满“京味儿”神韵的北京方言口语。而且，她得以用完全不同的视角和心情，去体验和感受那熟得不能再熟的社会、人群和发生着的各种事情。
八十年代，对中国和中国人来说，可谓悲喜交集；悲后有喜，喜罢却悲。有过希望，有过为改善命运的挣扎，最后又归于幻灭和沉寂，即随之而来被论者所称的“知识分子集体失声” 的时期。八十年代不是孤立的，隔绝的。它是之前三十年的延伸，正如韩秀前三十余年的苦难生涯聚合成了她的人格特色、精神本质一样。好不容易，那时，出现过一些小心翼翼、避重就轻的“伤痕文学”，表现了“反右运动”及“文革”中的一些悲惨故事。人们以为已经到了认真反思的当儿，以为当局终于意识到驾驭懦弱而驯服的中国人完全不必用血流成河的手段。但是，迎面而来的一切说明根本不是那么回事。这个复杂而微妙的八十年代的真实社会面貌，因之同样不可能在大陆的文学作品中留下些许遗痕。日历一张张撕去，人们一天天苍老，那漫长而多舛的往昔，以“文学呈现时代”的职能而言，一直是空白接着空白。
序：播種者五十年
王鼎鈞
俞敬群牧師事奉上帝五十年，紐約市曼哈頓華人浸信會為他舉行感恩餐會，我的感想很多。
五十年！這五十年來，中國人有甚麼樣的遭遇?抗戰、內戰、冷戰，種種艱難的試煉，然後經濟繁榮，人慾橫流，種種享樂的誘惑。五十年是一個漫漫長夜，上帝差遺智者提著燈呼喊我們，引導我們歸向康莊大道，俞牧師是其中一位。五十年!他有愛心，愛是恆久忍耐，所以他能堅持到底。堅持到底的必然得救，堅持到底的也必然能救人。
五十年了，如果他每星期平均講道兩次，每次三十分鐘，他三十分鐘要說六千字，每年要說六十二萬四千字，五十年要說三千一百二十萬字。他非常重視文字佈道，每星期都要寫文章，如果他每星期寫兩千字，每年要寫十萬四千字，五十年了，他至少寫了五百二十萬字。
他殷勤撒種，每一粒種子都不會白費力氣，即使是飛鳥吃了，也幫助了那飛鳥的成長，即使被人踐踏了，也在土壤裡分解成碳磷鉀，化作春泥更護花。新聞報導說，中國遼寧的專家發現了一顆種子，是兩千年前埋到地下去的，兩千年後，專家偶然把它挖出來，種下去．它居然活了！它是一棵荷花，這棵荷花已繁衍成一池荷花，南來北往的人都要看一看兩千年的荷花，那地方成了一個觀光的景點。今天在座的牧師，在座的傳道人，在座的為主作光作鹽的人，各位做的每一件事，說的每一句話，撒的每一顆種子，都不會徒勞。俞牧師也是一樣。
我十四歲離開家庭，離家之前，母親先安排我受洗，她老人家看著我受了洗才放我出門，她的用意，我時刻記在心裡。可是經過抗戰、內戰，我喪失了信心。有幾件事情可以改變人生觀，戰爭是其中一個，種子深深地埋藏在我的心裡，一埋就是四十年。有一天，我在紐約遇見俞牧師，我突然受到震撼，他長的模樣很像一個人，像我家鄉教會的侯長老；小時候侯長老常常講道給我聽，我以為他就是侯長老，繼而一想，如果侯長老活著，也一百多歲了。在他的引領之下，我恢復主日崇拜，我第一次聽他講道的時候，一面聽一面流眼淚。四十年前那顆種子又發芽了!
俞牧師紐約傅道，主領曼哈頓的這個教會，也有五十年了。他救了多少人，我們不知道，只有父知道。我希望他在這個教會做牧師再做十年，十年以後，教會再為他舉行感恩餐會，慶祝他事主六十年。到那一天，我希望我仍然能來參加，我希望今天在座的人也到齊了，一個也下少。我向上帝如此祈求，這是我的見證，也是我的禱告。
《根之夢——知根山人劉德禮傳奇》一書由“柯捷出版社“於今年九月出版。
劉德禮是一位傑出的樹根藝術家。
我們常聽人說‘根雕’。其實，樹根藝術同根雕是兩回事。樹根是藝術，而根雕是工藝。兩者的相同之處，都是利用樹根作原材料。根雕以雕為主要手段，是在木雕，石雕，竹雕等基礎上派生出來的工藝手段。樹根藝術則不雕不琢，不拼不接，借用樹根的疤，節，枝，洞，殘破的自然形態和天然神韻，創造出各種神形兼備的形象：人物，飛禽走獸，花鳥魚蟲。以神韻取勝，融寫實抽象於一體，因此，可以說，樹根藝術主要特點是一種發現的藝術，化腐朽為神奇的藝術。她同其他藝術的最大的分別就在此。她的每一件作品都是獨一無二的，是不可能複製的。
劉德禮一生的遭遇很不幸，十幾歲就打成反革命，三年勞教之後踏入社會，做木工，後來回到家鄉廣東揭陽搞樹根。從六十年代末一直到今天。前前後後四十多年，不婚不娶，與他的癡情的根藝作品長相廝守，愛根知根，戀根癡根，根妻根子。他自命‘知根山人’。依我說，知根山人更是‘癡根山人’。
劉德禮從1985年在北京故宮靜憩軒舉辦第一次展覽開始，一直到1999年在世界日報前後共舉辦十二次展覽。2002年在休士頓大學舉辦的世界和平女神藝術大展中，在有八個國家8000多件參賽作品中，被評為終身成就獎[該展覽評出兩件終身成就獎]。
柯捷岀版社《铜钟丛书》新书
《哑口而雄辩的沉思――黄药眠评传》，作者：刘克定
黄药眠是一位富于传奇色彩的人物。从那个时代过来的老一辈中国知识分子大致还能记得“反右运动”展开时，曾经引起过巨大惊讶和震撼的“六教授事件”以及名列其中的黄药眠教授。六位著名教授就此沉入潭底，与其他数十万名相同遭遇者一样，背着十字架，艰难困苦地穿越了“文化大革命”运动，直到二十余年之后，才先先后后摆脱了罗织在头上的一切不实之词，恢复了名誉。但是，对于学术研究、著书立说来说，人生最岀成果的大好年华已经永远逝去。
他们，究竟做错了什么事，对“党和人民”造成了什么样的“损害”，须得遭受如此深鉅的惩罚？
本书作者刘克定先生，作了深入的多方采访、周详的资料研究以及客观理性的剖析，把这一问题展示给读者和后人。
《生命的回声》诗文集，作者：王小松、杨小璋
南京大屠杀70年回顾和反思征文结束 获奖作品结集出版
《抵赖及其代价：南京大屠杀70年回顾和反思征文获奖作品选》一书，日前由纽约柯捷出版社出版。这部书，是由张纯如基金会于2007年开始举办的征文活动中评选出来的获奖文章和部分佳作的结集。以下是该书简介，原文为英文，由枫雨翻译成中文。
2007年是南京大屠杀70年。70年前，日本军国主义者在第二次世界大战期间，在中国南京进行了惨绝人寰的大屠杀，犯下了历史上灭绝人性的罪行。1997年，在南京大屠杀60周年之际，华裔女作家张纯如出版了《南京大屠杀：二战不容忘记的历史》，以翔实的资料记录和细腻的笔触，向西方世界揭出了南京大屠杀的血淋淋的真实历史悲剧，从此打破了西方国家的沉默，带来了巨大的震撼。但至今日本政府还没有对大屠杀中的受害者做出正式道歉。日本政府仍然对他们的后代掩盖二战期间他们在对中国以及亚洲其他国家犯下的罪行。更有甚者，日本一些民族主义分子拒绝承认南京大屠杀及二战中对亚洲国家犯下的罪行，他们逃避责任并污蔑这段历史是杜撰。为了提醒也为了纪念这段历史，为了唤起日本人民和世界人们的良知，2007年张纯如基金会征文比赛的题目就定为：“抵赖及其代价：南京大屠杀70年回顾和反思”。
《柔軟的金剛鑽 》—— 舞曼西樓詩集
文學季刊 << 今天>> 在美國編輯發行﹐二○○八年春季號討論中國詩歌﹐副題非常嚴肅﹐叫作“困境與思考”。編者尤其提出了詩歌對現代人的意義﹐在詩集出版大不易﹐在流行文化﹑大眾媒體和網絡寫作對詩歌創作產生“腐蝕﹑排斥和壓迫”的現實中﹐詩人和詩歌怎樣面對自己的時代和“別人的”時代﹖如何發出自己的聲音﹖這個題目引發許多詩人﹑批評家和學者參與討論與對話﹐使得這一期的雜誌格外精彩。
一面閱讀這些熱烈的議論﹐一面閱讀一本可愛的詩集﹐互為補充﹐互為說明﹐是一個有趣的閱讀經驗。
<< 柔軟的金剛鑽>> 的出版者是紐約的柯捷出版社﹐不以市場需求為主要考量﹐珍惜的是讓好書面世的文化理想﹐於是這詩集出版大不易的困境就有了解脫的一種可能性。這本詩集的作者是唯唯﹐一位女舞蹈家﹐一位生物醫學的研究者﹐來自青島﹐現居加州。所有現代詩人所能夠遇到的困境﹐她都在面對。許多現代詩人所無須面對的困境﹐比方說語境的轉換﹑比方說病苦﹐她也得面對。
唯唯是柔軟的﹐無論來信﹑或是來電郵都是細緻而週到的﹐不以柴米油鹽生活粗糙之苦為苦﹐不以病痛之苦為苦﹐不以深入骨髓的寂寞為苦﹐反而學習妥協的藝術﹐學習進與退的藝術﹐由進一步退三步掙扎至進一步退兩步﹐再進入有進有退的狀態。我卻始終期待著從她那裡傳來退一步進兩﹑三步的好消息﹐盼著這位歌者唱出春之歡樂。
今日詩歌的創作者是現代人﹐詠物的詩作似乎與現時現刻的生活尤其貼近﹐或者說是有著現代的質感。
一日﹐在世界日報副刊上﹐看到唯唯的新作< 蝴蝶結>﹐“羊毛編織的頭繩”“繫著東方細細的血緣”﹐而這頭繩卻在“一路下落”。讀者的心也跟著下落﹑碎裂﹐終至“空曠的操場像安靜的湖泊”。我們便了解了唯唯的椎心之痛﹐“生命被掠奪一空”“連意義都沒有留下”。以如此深重的悲憫來寫地震之害﹐又讓我們感覺到詩人的剛強。然而﹐那些紮著蝴蝶結的“高高翹起的小辮子”本來應當是有著彩虹般的世界的。本來應當出現的瑰麗卻消失得無聲無息消失得如此令人心碎﹗唯唯用蝴蝶結來描述這場劫難留下的痛楚﹐那“山巔溝壑無法消除的魂牽”。
鄭向恆，作家、教授。
國立台灣師範大學囯文研究所畢業。創作生涯近四十年，出版散文有 ：半個地球、歐遊心影、海闊天空、鄭向恆遊記、江山萬里情、鄭向恆自選集(美國出版)。學術 ：東坡樂府校訂箋注、陶淵明作品分析、中國戲曲創造與鑑賞、中國文學賞析、藝文散論、家庭倫理與文化背景等。曾榮獲中國文藝散文獎、中興文藝獎。曾任教於文化大學、淡江大學、交通大學、崇右技術學院等校，目前任教世新大學，並擔任中華戲曲研究推行協會理事。
土干:介绍《海外优秀中篇小说精选》
出书了。
现在只要有钱，谁都可以出书，是否卖得出去，另论。
书的好处是没电也能读。我认识一个人，他感到世界太喧嚣，于是请了假，到一个乡村房屋静思三日。那里没电视，没电话，他只带了几本书。他说那样他可以听到自然和上帝的声音。
我们出书了，不容易，磨难了两年。书名牛哄哄，其内容也牛。我姓土，按姓氏笔画排名第一；据说第二本书在酝酿中，其中一名作者姓"八"，我将屈居第二位了。
现在说这第一本书，一共六位作者。
第一位是土干，就是在下，定居英国，从事生物研究。《土城之歌》是自传体小说，有二十八位读者提了建议。我根据建议，删改了很多病句错字和段落。据评论，这篇是我最好的小说，特点是土得掉渣，通篇幽默，完全没有传统小说的框架，让读者含泪微笑，微笑含泪。我知道我的小说都很拙朴，我爱我的每一篇，它们都是我的孩子。《土》是浅褐色的。
第二位是为力，定居加拿大，从事农业科研工作。《源》是篇想象飞扬的小说，女主人公同飞机一起坠落，掉到湖里。惊险吧？可作者并没写得很惨烈，甚至有些田园景观，这是我所喜欢的。为力去的国家区域比较多，每到一个地区，她就学习当地的历史地理和花草。我喜爱她写的草虫篇，好级了。为力小说的特点是题材广泛，想象丰富。她的句子不安静，让我想起除夕的鞭炮。《源》是金黄色的。
第三位是朱晓玲，就是冬雪儿，我叫她雪儿，雪儿居住中国，作家。我认识她，是从她的女人系列小说开始的。她笔下的女人真实普通卑微可怜愚蠢可悲。我以为没有怜悯和勇气是无法写这些悲剧的。写一部悲剧就经历一场悲哀，何况写十几个悲剧，那是一种历练了吧。《村官余老黑的戏剧人生》是我读过的唯一不太悲哀的小说，风趣幽默，是讲村里乡里县里的故事。老乡们说话特粗特牛，很党八股，很中国特色。《村》是深棕色的。
第四位是赵燮雨，定居美国，笔名主持。赵是戏曲世家出身，他是票友，我猜他会唱戏。他写了很多关于戏曲方面的文章。他是化学硕士，后学法律，做过副教授和专利代理人证券主管，算技术管理人才。赵的笔力非常传统扎实，唯一遗憾的是他的原创少，他花大量时间改写名著。这让我想起张爱玲，张说《红楼梦》后四十回不是曹雪芹的原意。她怎么知道呢？还有另一个人知道古人的想法，就是赵。张爱玲只是议论而已，我们的赵燮雨同志却行动起来，改写了《红楼梦》，让我们看到了小尼姑妙玉的另一面。我读《妙玉活冤孽》，竟然从椅子上掉到地上，震了我一个大跟头。《妙》是艳红色的。
第五位是独善斋主，真名李西宁，加拿大圭尔夫大学计算机系终身教授。他曾因反四人帮入狱，邓小平复出时，他获释。他的作品中现实味道很浓，也不乏想象力，还有些神功传奇的小插曲，让读者不尽要问：是真的吗？《背面》的场景在一间牢房里，在如此小的空间和时间里，李向读者展示了深而广的思考。李曾获得过海外文学创作奖，他参赛两篇小说，结果两篇都获奖，你可以看到他的功力。我觉得那个奖很不公平，不公平在于它有奖金，两份奖金就这么落入一位写手的腰包。想透了，这是上帝对李的补偿。他去年回国讲学，没研究中国签证细则，犯了戒，被中国海关狠罚一笔。两份文学奖金也抵不上他在中国海关的罚金。《背》是深蓝色的。
第六位是章凝，大众传媒硕士，现在美国一家公司工作。他文字优美，擅长诗歌，他的小说是诗歌的一种延伸，可以说没有一般小说的格局。《华盛顿DC的小提琴》刊载于《中国文艺》2007年11/12期头条，是一幅优美的抒情长诗。章凝的文字严谨，他的每篇初稿里几乎找不到错字病句，可以说从篇幅构思到句词提炼，他都是精益求精的。如果有个句子不太顺，那决不是错，而是他创新的诗样的语言发挥。章凝的文字里融合着诗歌音乐和文史哲的思考，更有他独特奔放的情感。很多人喜欢他的文字。《华》是洁白色的。
这本书的问世，首先要感谢为力，她四方联络出资，使其成为可能。其次要感谢柯捷出版社的璧华，她十分耐心地等待我们六位作者的不统一的步伐。再要感谢的是朱晓玲，她一直推动着这一设想，鼓励每个人。她让我们了解到了国内出书行情，并有机会比较国内外出书利弊。在国内出书的优势是读者多，但劣势是要通过政审，另外花费太高。我喜欢将精句埋在小说里，但是政审往往会去掉这些文眼，那么，小说就没有什么价值了。很多人都说，在国内发表小说，小说已经被删改得面目全非了，我信。在国外出书的优势是，你可以坚持自己的文眼，保留你独特的风格。劣势是专业力量弱，没有文学专业的人把关。最后，我们落实在美国出书，国内的书号费到了一种不可思意的巨大数额。第四要感谢的人是我，我设计的封面，校对六篇小说。该小说由朱晓玲写《序》，为力写《后记》。从出书这件事，你就可以看到还是女子伺候男子。三位男作者就没有做很多后勤服务方面的事情。
这本书还有个遗憾，就是网事，是段痛苦的经历和分歧，也使这本书失去几篇优秀小说。这已经成为遗憾。如果遗憾能让我们更智慧，也不白遗憾。生活还是要继续。
卷 首 语
在本书付印前夕，2008年3月10日到16日，西藏拉萨发生了与1989年3月同样的“西藏独立”抗议事件。与19年前相同之处是这次抗议活动也是以喇嘛们和少数平民为主体，也是很快就演变成为一场针对商业设施和普通平民实施的打砸抢烧暴力事件。虽然这次事件的规模没有超过1989年3月的那次，但是喇嘛们和参与者失控的暴力导致了许多平民的伤亡和大量财产的损失。然而结局却出乎抗议者们的意料：这次活动在中国内地几乎没有产生什么影响，而在国际社会产生的影响也远不如1989年3月那次抗议事件深远，毕竟1989年3月的局势导致中共实施了自建国以来的第一次军事戒严。
纽约柯捷岀版社近日推出的段建华著《西藏：凝眸七年》，是一本极富知识性、趣味性、思考性和文学性的优秀作品。
作者出生于五十年代中期的云南省昆明市，小学毕业正值“文革”，他没有进入形同瘫痪的中学，而是在家自学。这一阶段的“主动”学习，奠定了他的文史哲方面的扎实基础和给予他以客观而深入的认知能力。恢复高考后，他以同等学力考上西南政法大学，毕业后志愿入藏，被分配至西藏高级人民法院，初为书记员，后为法官，在西藏工作生活整整六年有余，对当地的社会结构、风俗民情、政治宗教状况，有全面深入的观察探究以及结合历史与现实的连贯性思考。这部三十余万字的著作，便是作者切身感受和思索的一个真诚的报告。
文学的生命在于真实。真实的文学来自淳朴的品性和纯真的心灵。读者不可能从虚伪矫情的文字中得到思想的启发和感情的滋养、产生由衷的共鸣，因为那种东西无法触动人们的衷肠唤起他们内心的相同感受。多少年来，正是这层原因使中国当下的文学日渐失去读者，走向边缘，甚至引发了“文学是否必然死亡”这样的论题。
纽约柯捷岀版社璧華女士以兴奋的语调告诉我，她正在编排岀版的《依娃散文集》“很好很好。”她说，“我忍不住为它一再流涙。”
心灵原乡的庄稼（序）
方 闵
两年多以前，我的电子邮箱里出现三组散文，是居住在东海岸麻州的依娃发来的。此前，我已多次在<<世界日报>>副刊读到她的作品，开始注意这一个新冒出来的名字。这回集中地读她的作品，一而再再而三地老泪纵横，不能自已，很久很久没这般被汉字搅动沉淀在心底的情愫了。我深知，男儿无泪，虽可视为硬和酷的表征。但是，作为写作者，失去哭鼻子的能力，并不值得骄傲，这说明心田不复柔软、敏感。对人性本色的崇敬，对漫长苦难的悲悯、对底层人生的敬重，这些构建精神基座的情操，随年齿而退化，毕竟可悲。因此，在那个日子如同白开水般平淡的初夏，我把阅读依娃散文作为心灵的重大事件，一似久旱的田畴铭记适时而至的甘霖。
2007年“柯捷出版社”出版了江之浒先生的《夜阑，涛声依旧》一书，其中有钱理群先生於当年反右运动时在班级批斗会上的二次发言。这些年来，一直在说要"拒绝遗忘"的钱理群先生，却把这件事给“遗忘“了。
《示众》一文正是钱理群先生对灵魂的自我省视。
我和本书的作者，并不相识，更没有相似之处。我迄今为止，连鸡都从未杀过，而他，在1967年12月5日，率领武汉红旗中学的一群学生，夜闯两户人家，当着其家人的面，将两位素不相识的中学生以行刑方式枪杀。他不只是参与谋杀。扣动扳机的，正是作者本人。
（世界书局等书店均有出售）
一个未满十八足岁的少年，揣着一把手枪，深夜叫开了另外两个少年的家门，闯入卧室，对准他们的头脸，“砰！砰！砰！”几枪，将之一一击毙，然后扬长而去。十八年后，此人为他的杀人罪服刑期满出狱，后又写出这本三十余万字的《迷失与求索》，现由纽约柯捷出版社出版。
一个有两条人命血债的杀人犯，尚在青壮之年，就从监狱安然返回社会，并写出了专著。这，在中华人民共和国这样的体制里，无论如何是绝无仅有的。单凭这一点，这本书就有看头。不管从什么角度。
这部纪实，从作者和一群激进的中学生在文革中枪杀人命开始，到十几年后与几个身负重罪的囚犯在监狱里甘冒受惩罚的风险，用良知、智慧和勇气使一群迷途的年轻囚犯在悬崖边上停下了脚步结束。一段文革中的迷失与求索的心路历程在这里不加任何掩饰的展示，一颗面壁多年的灵魂在历史责任面前的如实叙说。
文革期间的武汉市，发生了一个被称作“12.5事件”的案件，两个被认为是流氓的中学生被另一所学校的中学生枪杀在梦醒时分。这事件的组织者和现场指挥李乾等人被拘捕后，他的同学和战友在武汉市掀起了一场声势颇大的前后持续了几年的“营救革命闯将李乾”浪潮，参加营救的甚至包括了当时的北航红旗和清华井冈山驻汉联络站。此事还被捅到了北京。
当年那个“12.5事件”里的焦点人物李乾，就是本书的作者。
标志着文革开始的那篇评《海瑞罢官》的文章出来时，作者还不满十六岁，但他已半主动半被动地走向那场谁都无法想象最后结果的风暴。当他一走进那风暴，就立刻被套上了红舞鞋，身不由己地在那风暴里旋转，所遭遇的一切都是他始料未及的，包括他自己的所作所为。一个幼稚单纯，自以为有思想有追求的少年就这样以迷失为起点，开始了他那多舛的人生。
在自由被剥夺的那一刻，他大惑不解地问：怎么会是这样？从那一刻起，他不只是产生了深深的疑惑，而且一直在苦苦寻求这个问题的答案。
十几年后他历尽磨难终于接近这个问题的答案时，与之伴随的不是终于有所收获的喜悦，而是灵魂的痛苦颤栗。这是他完全没有想到的，却是他必须直面的。
书中再现了那不堪回首的一幕幕往事，如实记录了毁掉数个家庭、让一大批人的命运变得面目全非的“12.5”事件，细腻地叙述了作者非常有时代特征的青春萌动，写出了自那一刻起，他长达十八年、角色一再错位、极具个性色彩的铁窗生涯。如惊心动魄的同死神争夺海归教授；深刻独特的与睿智老人思想碰撞；别具一格的和流氓团伙龙头老大倾心交流；在压抑、凝重、令人窒息的氛围里，零距离同性格迥异的死囚一起渡过他们生命的最后十天；宣判时的即兴游戏，等等。其中特别是作者狱中母子相见的情景令人动容、不忍卒读。这段几乎陷他于灭顶的经历使他的视野和思维在不知不觉中走到了一个他自己也不曾料到的境界。在作品中多处都可以看到他对人生、对社会和历史的深入思考和沉重感悟。
作者还以亲历者的身份，讲述了武汉文革初期的一些有较大影响的事情，如”九·二四绝食”、“八一渡江”、同周恩来总理的座谈及宴会等。
作者的经历独特，文笔生动。题材的厚重和作品的可读相得益彰。
作者简介：
李乾，汉族，1949年12月出生，湖北省宜昌市人，湖北省武昌实验中学1966届初中毕业生。在文革中因开枪杀人一案于1967年12月被拘留，1976年7月被判刑二十年。服刑期间减刑二年，1985年12月出狱。
作者的电子邮箱：1949008LQ@163.com
LQ1949008@yahoo.com.cn
LQ1949008@hotmail.com
岀版者的话
经过相当一段时间的筹备和努力，我们将《铜钟丛书》贡献给读者。
（世界书局等书店均有出售）
伍文煦一九三一年出生于四川遂宁县一个富裕的知识分子家庭，从青少年时代起就深受共产党革命理想和宣传的吸引和影响，十九岁（一九五零年）加入青年团，同年进入中共遂宁县委宣传部，参加过土改工作。当年稍后，伍文煦以高分考取燕京大学新闻系，后来又应中央新闻机关招聘，辍学前往中央人民政府新闻总署国际新闻局人事处工作；不久去北京大学干部补习班进修，被另行分派到北京工业学院（专门培养兵器科技专家的保密高校），学习“火炮设计及制造”。从以上的履历看，这位“党和人民培养的第一批自己的兵器专家”必当备受器重；经过长达五年的专业学习之后，一定在中国的尖端武器设计制造方面大展长才，做出一番成绩。但是，他，尽管一贯自觉跟随形势努力表现，然而却始终难以弃绝知识分子的独立人格和自幼养成的良知，在“胡风案件”、“肃反运动”、“领导作风”诸问题上直率讲出个人意见，结果在毕业前夕的“反右运动”中戴上“右派分子”帽子，被当政者一脚踹入贱民行列，从此开始了大半辈子的苦难生涯。
书痴魂断书堆
江迅
香港人的阅读率正持续下降
香港城中热门话题依旧是两个上海人，男的是"情种"陈冠希，女的是"肥肥"沈殿霞。陈冠希的裸照事件，在香港众多日报已占据20多天的头版头条；肥肥去世后，不少日报每天也多达10多版。在这期间，被称为"书痴"的香港青文书屋老板罗志华，在货仓被倾泻而下的书压死。一代香港人的"开心果"沈殿霞，笑声成绝响，港人追思她，无可厚非。但对罗志华之死，香港的部分日报仅仅发了三四百字的消息，一热一冷分明。其实，一个书痴被心爱的书压死而"魂断书堆"，似乎更令人震撼，更触动哀伤神经。
陈冠希、沈殿霞、罗志华相继"告别"香港，陈冠希告别的是"香港"的娱乐圈，在那场"千呼万唤始出来"的记者会上，他明确说的是退出"香港娱乐圈"，美国、日本和内地娱乐圈是他留下的后路。沈殿霞告别香江，她的遗体运到加拿大，长眠温哥华科士兰墓园，长伴父母身旁。罗志华只是香港社会的小人物，一个理想主义的卖书人、出书人永别香港，香港文化界少了一位可敬的传播者。
陈曾寿是晚清民初词坛上很值得重视的一位词人，其《旧月簃词》有一种独造之境与特异之美。本书择取陈曾寿咏花词作为切入点，既分析了这些词作为“遗民词”所包含的末代遗民之共性心态；又归纳出这些词作为“咏物词”在咏物词史中的独特地位。
全书共分三章：第一章介绍作者的生平及后人对他的评价，主要结合作者生平，通过心态剖析来陈述本书作者个人对陈曾寿的评价。第二章介绍陈氏咏花词的情感意蕴和艺术表现，以其中数量最多、质量亦佳的咏菊词和咏梅词为例，通过细微具体的分析，归纳出属于末代遗民共有的情感以及属于他自己的独特情感。第三章从内涵意蕴、物我关系、观物视角、艺术表现、美感特质几个方面将其咏花词置于咏物词史中，通过与一些有代表性的大家进行比较，指出其词的独特之处。
《末代遗民陈曾寿及其咏花词》序言
叶嘉莹
（世界书局等书店均有出售）
常听人说――恐怕也是事实――若干年来，小说作品远不如记实作品受读者欢迎。这里所说的“读者”，似乎应该指有持久阅读兴趣、有对文学魅力的通常期待，以及有一定审美趣味的人群，而不是指那种蒙昧混沌的少男少女。
这也难怪。多少年来，小说作品不能吸引人，不能吸引他们了嘛。
何以致之？原因十分简单。当人们，尤其是写作者，不能自由地思考，不能自由地观察人观察社会和生活，不能自由地感觉一切并得出自己的结论；当人们，尤其是写作者，被宣导说：人性是抽象的子虚乌有的，阶级性才是具体的客观存在的；文学艺术应该为执政党的全部利益服务，并有无处不在的文艺执法者在每一个坎儿严厉地审查把关时，文学艺术实际上已经死亡。
（世界书局等书店均有出售）
林汉文先生的新著《二战时期的华侨飞行员》，2007年12月，由纽约柯捷岀版社岀版。
现今的人们完全不知，也很难想像，在将近100年前的1909年，（那时，辛亥革命还没有发生。莱特兄弟发明飞机还没有多久。）我国就有一位名叫冯如的广东华侨女青年，在美国旧金山奥克兰上空，以纯熟的技术，作了一次令人惊叹的飞行表演。
当时，孙中山先生适在旧金山市，也应邀观看了这次表演。当时，他兴奋地说：“吾国有人矣。”从此，他提倡“航空救国”。从此，在美国各地，“美国华侨航空救国会”和“航空学会”纷纷成立。
本书，从这个使人惊讶、开人眼界的“掌故”写起，叙述了在国弱民穷的历史年代，许多在美国、加拿大和南洋各地的华侨青年，如何心系祖国，纷纷以热血，以财力，投身到航空事业中去，以便一旦需要，报效祖国。
追尋本名林秀貞，福建省福州市人。一九三七年生於洛陽，一九四九年遷居臺灣。國立臺灣大學中文系畢業，曾任職彰化女中、岡山中學、基隆中學、中央研究院歷史語言研究所。一九六九年移民美國，旅居至今。曾以夢影、蒙歸、慕慈、追尋等筆名在海內外各大中文報上撰寫文章。欣逢七十大壽，將手邊所存作品結集成冊，有雪泥鴻爪，生命不留白之意。
董森林是一个默默无名的普通人.童年普通,少年普通.但是,正当进入青春期之际,他的命运忽然不普通了.
以一本揭露日寇南京大屠杀的专著而闻名于世，又以不堪精神困扰自尽而令举世嗟悼的华裔女作家张纯如的纪念文集《Iris Chang and the Forgotten Holocaust》由纽约柯捷出版社於今年十月出版。
被称为“诗兽”的旅美诗人黄翔，最近编就了他的《黄翔诗歌总集(1959——2006)》，由纽约柯捷出版社于2007年7月出版。
这部共约730多页的“总集”，收辑了黄翔四十余年来所创作的诗歌，散文诗，散文以及一些其它形式的作品。分为上下二册的“总集”，包括了八个分卷，分别为：
卷一，我在黑暗中摇滚喧哗(1959——1996)
卷二，独自寂寞中的悄声细语录(1969——1989)
卷三，活着的墓碑。魇(1980心理叙事长诗)
卷四，非纪念碑。“弱”的肖象(1981——1983)
卷五，裸隐体和大动脉(1983——1991)
卷六，诗--没有围墙的居室(1987——1996)
卷七，漂泊岁月散歌(1997——2006)
卷八，抵达于未抵达(2000——2006)
关于黄翔其人，多数读者并不陌生，书中的作者简介则尤有详尽的介绍。从中我们知道他的作品在国内所引起的反响以及在世界各国所获得的推崇和各种荣誉。
关于黄翔的作品，许多学者给予高度赞扬：
中国学子远渡重洋来到美国，读书就业，安家定居，生儿育女。其中的多数人像埋头耕田拉车的牛，向前，向前，不断向前而已。其中的某些人，却在这个过程中不止歇地观察，感受，体验，比较，思考，产生了无穷的感想和深刻的领悟；他们把一些稍纵即逝的思想火花捕捉在手，形诸笔墨，写出了可以使很多在美同胞打开思路，学到知识，受到启发，产生共鸣，得益匪浅的文章。黄永钢先生的近作《美国遐思》（纽约柯捷出版社出版），就是他的二十五篇散文作品的一个合集。
江之浒先生不是社会名流，亦非哪个领域的耀眼明星。他是一个很普通的人，一个不为人知的知识分子。现在他已年过七旬了，他的人生也许不会有什么意外的辉煌了。但是，他却有着非常不平凡的经历，非常屈辱非常艰难困苦的前半生。他把那一切写了下来，写出了他个人的回忆录，这样，他的生命在一定的意义上就发出了光彩，能够照亮很多很多后人的心灵和眼睛。
前 言
年届古稀的我，一直思谋着想写点什么，这也许是我这把年纪还能做的事。我的前半生经历坎坷，命运多舛。往事如烟，但“后遗症”仍伴随我这后半生：经常恶梦连连，惊恐、呓语，甚至在梦中和邪恶搏斗从床上滚到地下，常令我的妻子寝不安席。为安全起见，她坚持要在我的床边安放一张靠背椅，我服从了她这样的安排。数十年来的许多事情已淡忘，要重新追忆，费心费力；有些事要定格于笔端，也于己于人都是不快的。可是，我决计要写。古人云：“七十曰老，而传”(《礼记·曲礼上》)，这里的“传”，指“传给子孙”。我没有什么宝贝传给后人，写这本书，只是留点真话，让人们去深思而已。如今，坐在微机前，敲击键盘，回首数十年的往事，千头万绪，纷至沓来。